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威尼斯wns.9778:王大濛:书房,是用来修行的

2019-05-11 07:42栏目:历史

原标题:王大濛:书房,是用来修行的

威尼斯wns.9778 1陈传席(中国人民大学教授,著名美术史论家、美术评论家)

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《 人民日报海外版 》( 2016年03月08日 第 08 版)

书房在文人心中,是一个修炼的道场。

人民日报海外版开展的中国画“强元”课题非常及时,非常必要,我表示赞赏与祝贺。

做文人,总要有一个书房,哪怕再小,再简陋。郑板桥有云:室雅何需大,花香不在多。他的书房,肯定是不大的。不像我们现在很多艺术家,喜欢把书房、画室弄的非常大。

为什么需要开展这样的“强元”课题呢?因为近代以来,中国人一直有一种盲目的崇外心理和自卑心理,这就需要“强元”,强我们民族这一元。在此,我主要讲四个方面。

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第一,“强元”课题主体意识明确,具有现实意义

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在现当代不自信的环境下,我们有些人主张“中西结合”,这种说法就是缺乏“强元”意识,没有强调主体意识。搞中西结合,以谁为主?以谁为次?我与你结合成什么?其实只要是真正的思想家,都不会提中西结合,毛泽东提出“古为今用,洋为中用”;鲁迅提出“拿来主义”;张之洞提出“中学为体,西学为用”;严复又提出“分之则两立,合之则两亡”;徐悲鸿也反对中西结合,他称之为“中西合瓦”,主张“中西分璧”。这些都是强调学习西方是用于发展中国,而不是我和你结合,都有着明确的主体意识。

过去的书房,都不求大。我们去故宫,看乾隆皇帝最爱的御书房三希堂,仅有八平米。

人民日报海外版这个“强元”课题强调中国元素和主体意识,说明了学习世界各民族的优秀文化,是为了充实我们这一元,而不是结合,更不是替代,在推动实现中华文化艺术复兴的当下无疑是具有现实意义的。

有一个词叫『明窗净几』,就是形容文人读书时,几案要干净,窗户要明亮,窗户外要有符合文人审美的绿色植物,形成一个很好的修炼环境。文人读书,总会不时眺望着窗外,所以书房外,必须是一个园。

第二,先进文化经常被落后文化打败

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“强元”课题明确提出“中国近代史上的落伍,并不等于文化落后”,这个观点是正确的。1840年鸦片战争我们打了败仗,后来很多人检讨说国力不行,说社会制度不行。后来又有人说中国的文化不行,是中国的文化不行导致中国落后,其实从五四以来一直到现在,很多学者的这种观点是错误的,因为先进的文化被落后的文化打败在世界上是常事。中国春秋战国时期,齐鲁文化最先进,被落后的秦文化打败了;西晋文化非常先进,却被落后的还处于奴隶制社会的北魏打败了;宋朝当时是世界上最先进的文化,被文化落后的金打败了,中国历史上类似这样的情况还有很多。在西方,当时最先进的希腊文化被落后的罗马文化打败了,罗马后来又败于文化更落后的蛮族。所以,不能说我们当时打了败仗就判定为我们的文化落后。很多有重大影响的人用错误观点来证明中国文化不行,让中国人对本民族文化失去了自信心。

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第三,中国绘画深刻影响了西方近现代绘画

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中国画“强元”课题重要目标之一是要“呈现出中国画的巨大价值与真实成就”,这是必要与迫切需要解决的,意义重大。其实中国画一直是引领世界潮流的,但这个问题包括太多专业人士都没有搞清楚,所以实现这样的目标,才能纠正大多数人的错误认识,才能确立正确的学术导向,也才能让中国人对本民族艺术有自信。

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中国早在汉朝就开始主张“写神”了,讲“画者心声也”,西方直到文艺复兴还在讨论绘画是当大自然的儿子还是孙子,达·芬奇给出的结论是没有自己,而是描摹大自然。达芬奇明确提出,画家要做大自然的孙子。而不是像中国这样画的是自己。就西方近现代没有争议的世界性大画家而言,基本都是受中国画影响才成功的。

中国人是崇尚大自然的民族,大自然是人类之母。中国人的很多学问,实际上是从大自然里来的。古人讲『上下求索』,就是研究自然、观察自然。所以文人的书房外是不可能没有大自然的。

世界上最有名的画家毕加索,学齐白石的画画了20本,全是用线条画的,后来他的油画中大量吸收中国画“线”的表现方式才开始了关键性的转变,他的成功是学习中国绘画的结果。毕加索还说:这个世界上若论艺术第一是你们中国人有艺术;第二是日本人有艺术,但是日本的艺术又是来源于你们中国。所以学日本的浮世绘也就是学中国绘画。莫奈画的世界名画《睡莲》长卷,也是在临摹了两张中国画以后开始采用线条和散点透视法的;被称为西方“现代绘画之父”的塞尚的绘画,也受中国写意画的影响成功的;马蒂斯的成功,是通过日本浮世绘影响,吸收中国画线条与写意特点和中国剪纸的;梵高也是通过浮世绘受中国画用线影响而改变西画块面为线,进而成功了。我们到西方大博物馆看展览可以发现,现当代西方一些著名画家都在改面为线,在弱化块面,强调用线造型,用色也不再像过去那么严谨,而是趋于中国画的写意,可以看出西方用色用线都在“中国化”,而我们的绘画却在努力去“中国化”,中国人这种过分崇洋是没有研究明白西方绘画历史。同时,我们可以发现西方这些艺术家主体意识就很明确,他们学习借鉴中国绘画实现转变,但依然是西方绘画。

再穷的文人,书房外也要有一个小天井,哪怕只有几平方米,打开窗户就可以看见竹子、芭蕉、赏石,看见天空,他通过这方小小天井,就连接进入了大自然。

西方绘画史如果没有了以上这几位大画家,则空了大半,而这几位画家都是学中国画转变后才成功的。这些事实说明是中国画引领了西方绘画,引领了世界绘画,甚至是挽救了西方近现代的绘画。

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第四,“强元”与“元强”

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李树森主持的中国画“强元”课题提出“强元”理念,我还要提出“元强”,但两者并不矛盾。我要告诉大家我们这一元本来就是很强的,只是近现代处于话语权弱势。我们国家急需这一元更强,来掌握世界艺术话语权。本来就强,也就具备更强的基础,也才谈得上复兴的基础和必要,所以需要推动实现“强元”来呈现“元强”之本来面貌。

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正是自上个世纪“五四”运动以来,中国人过度自卑,放下本民族的好东西,试图通过全面学习西方文化艺术来改造中国,反而成了舍本逐末。我们要用事实告诉这些人从文化到艺术中国才是先进的,不要再被假象蒙蔽,对本民族传统文化艺术和复兴民族艺术要有充足的自信。

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以前文人读书,还要把菖蒲供在书案上。读书晚了或累了,他用手一摸菖蒲,手上就留有一种香味。一闻这个味道,他就不想睡了,很提神。

有时候我在想,书房里面摆了很多书,它们是用来读的,那书究竟是什么?书,就是一代代精英对人类自身、对大自然、对宇宙运行法则的领悟。

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我理解,中国文人其实有两个书房:一个,是文人在家中的书房,是读书处;另一个,就是大自然,是实践处。

古人讲:读万卷书,行万里路。行万里路,就是在大自然这个巨大的书房里『读书』。坐在书房里,是读前人之书。行于大自然,则是用自己的心性读大自然之书。然后,再回到家中的书房,将从大自然之书中得到的新领悟,融合前人之书,形成新的文字。

文化就是这样,在两个书房间发展与进化。且坐且读,边思边行,一浪推一浪,永远是活水。如此,文脉得以一代代传承。

如果说,行万里路,是泛读大自然。那么,在园子或院中体悟自然,就是精读式了。

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现代的园,是居者的山林之梦,在都市水泥森林中的照见,或显现。于方寸之地,籍由树石、花草、小桥、流水、亭子的组合与配置,浓缩大自然之万千气象,让人身在城市,却神游世外。

还是古人聪明,他们创造了一个词,叫『臥游』,顾名思义就是坐着、躺着云游天地。庭园、茶室、书房,再加之明式家具、书画、文房、菖蒲,这就是文人理想的『臥游』之所,和修炼之地。

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在我的书房,收藏了一块清代文人匾,曰『课华庐』,为清嘉道年间诗人、文学家沈丹培为同道朴斋先生所书。

『华』,通『花』。『课华庐』,即每日以花草为课之所,可见『课华庐』主人朴斋先生爱花成痴。其曾作修花诗云: 『不是甘心杀风景,譬如辣手改文章』,非常有哲理。不仅是种花理草,诗文书画亦同此理。这样看来,『课华庐』三字之意,远远不止花花草草了。

『课华庐』匾有题跋曰:『朴斋仁兄先生性爱花卉,兼工吟咏……近复手筑精舍,乘遐迥从,互相唱和,抱酒谈心,颇饶雅趣,因颜其室,以志结契焉』。

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每每凝望此匾,我仿佛穿越回了清代文人们风雅又快意的生活图景:

朴斋之精舍,素壁上挂着刚做好的『课华庐』新匾,还有一些名人字画;

威尼斯wns.9778,明式的条案上,摆放着古色古香的线装书;

霸王撑的大书案上,搁着大西洞紫檀木盒砚,刚磨好的墨,乌黑睁亮,散发出一股古香;

乾隆仿宋哥窑开片的海棠形水盂,摆放在墨床右边;

文秀的黄花梨花几上,陈设着刚从花房搬来的素芯春兰;

竹帘外透进的阳光,影在白墙上,温厚如玉,颇能撩拨诗意。

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这样的图景,也是每一个现代文人的梦境。所以当江南兰苑找我,想合办一场蒲展的时候,我们一拍即合:在江南兰苑,这样一个将兰花的文气与江南的雅气融为一体的文人园,复原一个古代江南文人的书房;有书画,有明式家具和菖蒲;外面园子的绿色,幽幽地透进来。

任何艺术,都是整体的艺术,都不可隔离。如果隔离了,艺术的呈现就是不完美的、残缺的。菖蒲艺术的呈现,就是应该在这样一个文人的书房里,再大一点讲,最好有一个园林的空间。

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