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“踏破铁鞋无觅处”里的铁鞋原来长这样,还跟

2019-10-05 13:02栏目:历史

“踏破铁鞋无觅处”这句话,想必大家都听过,但铁鞋是什么样的呢?可能很多人就不知道了。

 

巧的是,说“踏破铁鞋无觅处”的是宋代诗人夏元鼎。而宋代,偏是个连钉马掌都还没学会的朝代。穿铁鞋的都是在神仙故事里。比如《山西通志》卷一六○《仙释二·隰州·宋》写了这样一个故事。有个曹仙姑,一手牵着个小女孩,一手牵了条狗,来到了大宁马斗关,看到路边有棵柳树就坐下休息。这位曹仙姑的扮相就是左手拎一双脚跟已经磨穿的铁鞋,右手握一根握得溜光水滑的铁杖她招呼岸边的船家想要渡河,船家不肯,说涨水呢。曹仙姑嘴上笑嘻嘻,心中……不知道。我们只知道这位曹仙姑顶着张笑脸,牵着女孩拉着狗,就这么在河面上走过河了,过了河就直接进了石龛了。然后“一境大骇,为塑像祀之,有祷辄应。元人郝季隆有碑记”。现在流传至今的“铁鞋”故事,绝大多数都这样。要么是用来形容付出了多少艰苦,要么是神仙的道具。

【关键词】朝阳市;   8座元代墓葬

所以,如果哪位冷研的读者穿着钉鞋穿越回古代,也许能在县志里留下段神仙佳话也说不定呢?

 

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●考古试验

冷研之前的文章曾经提到,马蹄铁的技术,在东方可以认为诞生于辽东高句丽时代。在高句丽墓葬群中出土了很多四世纪的马蹄铁。而直到元代以前,中原文明都没有掌握给马钉掌技术的确切证据。技术的发展是有脉络的,马有铁掌,人有铁鞋。比如上面提到的“禹迹”。宋人判断铁鞋是大禹穿过的是因为《汉书·沟洫志》这样记载大禹治水

【摘要】本文通过对高句丽三权并存制形成、发展、衰落的深入探讨,揭示了高句丽政治制度的本质与特点。即高句丽由于自身发展的特点,确立了以“国相制”为核心的三权并存制,创造性地解决了王权与贵族权相冲突的矛盾。三权并存制在高句丽政治制度史上占有重要地位。

钉鞋也好,铁鞋也罢,一直到清代,我们中国人一提到“铁鞋”,那都是作为走了很多路,付出了很多很多努力的铺垫。然后是不是跟一个“得来全不费工夫”的转折那视语境而定。其实不必的。从出土的文物和墓室壁画来看,钉鞋铁鞋做出来都是走困难路面或山路的,而且磨损的都挺快。和“费尽千辛万苦”搭不上边。就好像没人觉得把马蹄铁用坏了是多了不得,值得大书一笔的事情一样。无非就是中原核心文明区的汉人不用,产生了一点美好的想象而已。

(责任编辑:高丹)

▲这双鞋出土于义城塔里二椁、收藏于韩国国立中央博物馆。如果宋人挖出来的是这样的鞋,倒还真有可能被误认为是大禹当年用过的。

女真人崇柳习俗源流探微    刘秀莲、韩亚男   (79)

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考析赵执信撰书的两件传世碑刻    董贵胜、李森   (99)

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●地方史志

▲中间具装武士的脚

 

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【摘要】地处内蒙古鄂尔多斯地区的准噶尔旗大饭铺墓葬发掘于上世纪80年代,发掘者认为其年代为北朝时期,属于鲜卑遗存。本文通过该墓地与中外出土的匈奴墓葬考古资料的比较分析,特别是出土陶器与铜镜的对比研究,对准噶尔旗大饭铺墓葬墓地年代和族属进行了进一步的探讨,认为该墓地应属于东汉时期匈奴遗存。

大宋元嘉年间,在今天的江苏,当年的会稽出了件神奇的上古遗物,据说是大禹留下的宝贝。因为这个是在“大禹”乘过的石船旁边挖出来,而且所在地也是大禹会盟天下治水的会稽,“证据链条”完美,十分可信。禹迹现世,大宋朝廷还不国泰民安河清海晏万万年?必须的大喜事!!!!赶紧上表皇上,并且必须写入地方志,千古流芳!!!这“禹迹”是个啥呢?铁鞋。

●考古发现与研究

陆行载车,水行乘舟,泥行乘毳,山行则梮。这个“梮”,唐代颜师古(581年-645年)做的注解是“梮谓以铁如锥头,长半寸,施之履下,以上山,不蹉跌也”可见最迟到唐代,中国人就知道穿钉鞋上山不打滑了。成书于唐代的《晋书》也写到,石勒打刘曜时,让部下穿“铁屐施钉”登城作战。不过这“梮”是木字旁,也就是说当时的人认为钉鞋是木头鞋,上面有钉子。并没有说是纯铁的鞋。把宋人竞得一惊一乍的的肯定不是木头鞋铁钉鞋底。

【关键词】北魏;   柔玄镇;   地望;   土城子城址

这是纯粹的铁鞋底。如果宋人挖出来的是这样的鞋底,那么把这个误认为是大禹穿过的也有可能。不过,还有更“铁鞋”的。

【摘要】黑龙江省肇源县白金宝遗址第二期遗存,在房址、灰坑及出土遗物类型方面,均表现出自身的特点。尤其是高领鼓腹鬲、绳纹和几何篦纹等新文化因素的出现,使其器物组合反映的文化面貌既区别于此前的小拉哈文化,又不同于学术界已熟知的白金宝文化。鉴于对这类遗存空间分布的了解和时间上、下限的把握,本文提出安白金宝遗址各期文化堆积形成时序,命名为“白金宝二期文化”。将这类遗存确立为一种独立的考古学文化,不仅考虑到其自身的文化特征,同时也比照了周邻地区考古学文化的编年与序列。从连接小拉哈与白金宝文化之间承上启下的发展进程来看,白金宝二期文化具有过渡文化的属性。所以这一文化的识别与认定,对松嫩平原青铜文化序列的建立和谱系研究意义重大。

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技术的发展是有脉络的。高句丽人既然会给马钉掌,那把技术用在人身上是很正常的思路。这是给人穿的,但从外形上来看,离“鞋”还差点意思,有点像鞋的附件。更“铁鞋”的也有。也在集安附近。

【摘要】2006年9月,仁济药材公司征地时经文物部门勘探并发掘了8座元代墓葬。这几座墓葬除M1外,均为石筑,墓向相同。构筑形制大致相同,均以大石板封顶,棺为前大后小的梯形,墓主人头南足北,出土器物为实用器,特别是钧窑瓷碗、三足香炉、玉饰件等制作精美,时代特征明显。为元代墓葬的研究提供了宝贵的资料。

▲从左到右,出自麻线沟古墓,禹山古墓,麻线猪场古墓,七星山古墓,禹山和将军墓

【关键词】高句丽;   王权;   相权;   贵族权;   政治制度

这只是墓室壁画。还有更明确的吗?有。在集安市区2.5公里外丸都山上,有一处高句丽的都城。在这个都城里,考古队清理出了这样的器物。

内蒙莫力达瓦旗尼尔基四方山发现古墓    莫力达瓦达斡尔族自治旗民族博物馆   (19)

▲这东西就是古人所说的铁鞋的原型了。

【关键词】龙;   立体走龙;   铜坐龙;   铜辟邪;   金代;   守护

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【摘要】2006年4 – 5月,辽宁省文物考古研究所抢救发掘了朝阳市西三家辽代遗址,共发现6座房址,13个灰坑。出土了陶器、瓷器、铁器、铜器、骨器、石器等遗物。此遗址属于辽代晚期的一处小型村落遗址。

图中的20号,就是鞋钉,而且是鎏金鞋钉。只有钉子怎么看得出是干什么的呢?1962年春季,吉林省博物馆辑安考古队在洞沟地区进行普查。在十二号墓室北室左壁发现了这样的壁画。

【摘要】金廷南迁后,两河地区州县残破,金宣宗于兴定四年降诏分封河北9个义军首领为郡公,史称“九公封建”。这种利用地主武装抵抗蒙古进攻、收复失地的举措,虽然是迫于形势所作出的一种权益选择,同时也产生一些消极影响,但客观上其所起到的积极作用还是应该充分肯定的。

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论白金宝二期文化    朱永刚   (3)

要是木头鞋保不齐土里挖出来的就只有钉子了。别说惊了宋人,这钉子干啥用的都不一定有人知道。所以宋人在会稽挖出来的应该是一双全铁的鞋。那么有纯铁鞋的进一步证据吗?2003年,吉林省文物考古研究所对位于洞沟古墓群禹山墓区东南部的JYM0540号墓进行了清理发掘。在清理出的墓葬品中,有一组钉子。

《辽宁省博物馆藏碑志精粹》标点辨误    蔡子鹤、陈杏留   (82)

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内蒙古准噶尔旗大饭铺墓地族属和年代再探    马利清、宋远茹   (16)

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威尼斯wns.9778,【关键词】曷苏馆;   宁州;   龙门山;   北岩瀑布;   西山石室

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【摘要】唐代东北地区设置各种形式的羁縻府州,既有设置于正州——营州内的羁縻州,亦有设于少数民族原居地的羁縻府州,诸羁縻府州的职官与正州职官不同,在保留少数民族本组首领世袭制的传统下,唐政府亦派任外族人(流官)担任州县长官。

▲上图20

北魏柔玄镇地望考述    魏隽如、张智海   (85)

 

【关键词】朝阳西三家;   辽代遗址;   发掘

辽宁朝阳西三家辽代遗址发掘简报    辽宁省文物考古研究所    (34)

 

金代铜坐龙的发现与研究    杨海鹏   (44)

【关键词】墓室壁画;   陈国公主与驸马合葬3号墓;   库伦1号墓;  汉族文化;   辽代

朝阳市开发区仁济药材工地元代墓群发掘简报    朝阳市博物馆   (50)

 

饮牛沟墓地形态和社会结构研究    陈畅   (10)

 

 

 

【摘要】红山文化玉器作为物质文明的载体,记录着新石器时代红山文化发达的玉工艺制作水平,但古人是如何制玉的,特别是玉器玦口是如何切割的,切割面呈现何种状态;玉器的孔是如何钻的,钻孔后留下何种微痕,这些一直是研究红山文化玉器制造工艺的课题。通过本次实验成功地证明红山文化时期,人们已掌握了娴熟的线切割技术和钻孔技术,而且这种技术对中国和东北亚、东南亚地区玉器制作技术均有一定影响,对研究古代人类工艺技术和科技发展有着重要意义。

【摘要】本文结合北魏柔玄镇地望研究的现状,从历史文献、实地考察与考古资料入手,分析了河北尚义三工地镇土城子城址与湮灭近1500年的北魏柔玄镇之间的关系,认为北魏柔玄镇的地望在河北省尚义县三工地镇土城子村,其故址就是土城子城址。

依兰新发现的清代民国残碑考录    廖怀志、赵湘萍   (103)

【关键词】崇柳;   习俗;   礼制;   女真

【摘要】在中国的龙文化研究中,金代的龙纹形象遗址包含在宋代龙纹的研究范畴中,宋代又是中国龙形象的定型时期,近年来连续发现的金代铜坐龙,对于中国龙文化的研究是非常重要的。本文将唐、宋、辽、金代出土的坐龙的形态特征、出土地点、时代背景作以对比研究,得出金代铜坐龙是渊源于辽代的坐龙、受宋代坐龙影响的、包含了女真族文化心理的一种龙的形象,并探索出其发展演变规律及具有守护功用的价值。

 

 

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